隨著芙蓉園招賢納士事情的發(fā)酵，在長(zhǎng)安城周邊的熱度也是越來(lái)越高。而這時(shí)候，李秋更是在這本就快速膨脹的火焰上面又澆了一桶油。他直接宣布，但凡成功錄用芙蓉園的人，他的符合條件的子女，可以免費(fèi)進(jìn)入芙蓉書(shū)院書(shū)中讀書(shū)。前文也說(shuō)了，在這個(gè)時(shí)代，所有的晉升途徑，都牢牢把持在門(mén)閥士族的手中。平常人就是想讀書(shū)識(shí)字，都是太艱難的一件事。而李秋和芙蓉書(shū)院，無(wú)疑是在這毫無(wú)希望，密布陰云的天空上，狠狠的戳了一個(gè)大洞。如果說(shuō)之前的芙蓉園用厚祿為吸引，對(duì)于很多有家傳手藝的人吸引力不足。畢竟那些真正有絕學(xué)，有絕技的人，是不愁賺不到錢(qián)的。可是這能讓他們的孩子，讀書(shū)識(shí)字，拜名家大儒做老師，這種誘惑任誰(shuí)都拒絕不了。于是在這個(gè)消息傳播出去之后，不僅是長(zhǎng)安城周邊，就連整個(gè)關(guān)內(nèi)，甚至是山東，江南，都陸續(xù)的有人在往這里趕。隨著芙蓉園這邊的聲勢(shì)越鬧越大，朝堂上關(guān)于李秋和芙蓉園的奏本，也如同雪片一樣，堆積在了李世民的案頭。可能后世人是無(wú)法理解的，李秋目前的這種做法，對(duì)于當(dāng)時(shí)的世人，學(xué)士們來(lái)說(shuō)，是何等的大逆不道。是何等的不可接受。要問(wèn)有什么東西能讓古人談之色變？那么奇技淫巧無(wú)疑總能在榜上占據(jù)一席之地。這個(gè)出自《尚書(shū)·泰誓》的成語(yǔ)，從一開(kāi)始出現(xiàn)，就坐穩(wěn)社會(huì)鄙視鏈的最底端。《禮記·月令》記載，在季春和孟冬由工師組織制造器物時(shí)，監(jiān)工日號(hào)：毋悖于時(shí)，毋或作為淫巧，以蕩上心。自鄭玄開(kāi)始，人們普遍把奇技解讀為奇異的技能，把淫巧理解為過(guò)度工巧。在儒家，堅(jiān)持的是重義輕利。而奇技淫巧則是代表那些讓人玩物喪志的技藝。而早期奇技淫巧的產(chǎn)物，多是享樂(lè)色彩遠(yuǎn)大于實(shí)用色彩的。因而儒學(xué)和奇技淫巧幾乎天然地成了一對(duì)死對(duì)頭。封建社會(huì)兩千多年，儒學(xué)作為正統(tǒng)學(xué)說(shuō)的時(shí)間就占了十之八九。所以奇技淫巧被抵制了數(shù)千年，也不是什么難以理解之事。在影響力也持續(xù)數(shù)千年的道家，奇技淫巧依然是他們否定的對(duì)象。道家追求道法自然，推崇樸、真的品質(zhì)。提倡見(jiàn)素抱樸，少私寡欲的生活。于是追求技術(shù)發(fā)達(dá)，側(cè)重浮華享受的奇技淫巧，與道家思想也成了命定的對(duì)手。只是它連儒家思想都比不過(guò)，再受道家的抵制，自然只有更加被鄙視。此外，就是重視技術(shù)發(fā)展的墨家，對(duì)奇技淫巧也持抵制態(tài)度。墨家重視邏輯和實(shí)驗(yàn)，與其他學(xué)派相比已然是非常認(rèn)可技術(shù)的價(jià)值。但墨家也堅(jiān)持兼愛(ài)、非攻、非樂(lè)和節(jié)葬。因而把滿足貴族驕奢淫逸生活作為主要目標(biāo)的奇技淫巧，與廣大底層百姓也形成了對(duì)立。在秦漢時(shí)期，國(guó)家是明確地重本抑末。當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)工具用得著過(guò)度工巧嗎？用不著。巧奪天工的手工業(yè)產(chǎn)品有市場(chǎng)嗎？有。但國(guó)家此刻就是想抑制商業(yè)的發(fā)展。所以為了促進(jìn)農(nóng)業(yè)而壓制商業(yè)，奇技淫巧這樣可增強(qiáng)商家競(jìng)爭(zhēng)力的事物，自然會(huì)上zhengfu的黑名單。漢高祖不允許商人衣絲乘車，漢武帝向工商業(yè)從業(yè)者征收重稅，就體現(xiàn)了zhengfu對(duì)奇技淫巧的否定態(tài)度。